Avodah Zarah 38B

ומגיסה, עד שתבא מבית המרחץ או מבית הכנסת, ואינה חוששת.

and stir it until she comes back from the bathhouse or from the synagogue, and she need not be concerned.

איבעיא להו: הניח גוי והפך ישראל, מהו? אמר רב נחמן בר יצחק: קל וחומר ⁠— גמרו ביד גוי מותר, גמרו ביד ישראל לא כל שכן?

A dilemma was raised before the rabbis: If a non-Jew placed meat on a fire and a Jew turned it over, what is the halakha? Rav Naḥman bar Yitzḥak said: The halakha can be derived by an a fortiori inference: If the meat is permitted when it finished cooking by the hand of a non-Jew, then where it finished cooking by the hand of a Jew, all the more so is it not clear that it should be permitted?

איתמר נמי: אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן, ואמרי לה אמר רב אחא בר בר חנה אמר רבי יוחנן: בין שהניח גוי והפך ישראל, בין שהניח ישראל והפך גוי ⁠— מותר, ואינו אסור עד שתהא תחלתו וגמרו ביד גוי.

Along these lines, it was also stated: Rabba bar bar Ḥana says that R' Yoḥanan says, and some say Rav Aḥa bar bar Ḥana says that R' Yoḥanan says: Whether the non-Jew placed the meat on the fire and the Jew turned it over, or whether the Jew placed the meat on the fire and the non-Jew turned it over, the meat is permitted, and it is not prohibited unless its cooking from beginning to end was performed by the hand of a non-Jew.

אמר רבינא, הלכתא: הא ריפתא דשגר גוי ואפה ישראל, אי נמי שגר ישראל ואפה גוי, אי נמי שגר גוי ואפה גוי ואתא ישראל וחתה בה חתויי ⁠— שפיר דמי.

Ravina says: The halakha is that this bread baked in an oven that a non-Jew lit and a Jew subsequently baked, or, alternatively, if a Jew lit the oven and a non-Jew baked, or, alternatively, even if a non-Jew lit, and a non-Jew baked, and a Jew came and stoked the coals to heat the fire, it is permitted, as the act of the Jew speeds up the baking process.